密教と土木計画②

密教の根本経典：大日経では、「菩提心を因とし、大悲を根とし、方便（実践）を究竟（くきょう）とす」（三句の法門）という。今日の土木工学に菩提心（悟りを求める心）はあるか、大悲（慈悲の心）はあるか。方便（技術力）だけでは、土木の目標＝社会正義を達成することはできない。
　日本に密教をもたらした空海は、即身成仏（速く成仏する）＋密厳国土（現実の世の中を良くしていく）を説いた。密教は利他行による、即身・究極の大乗仏教とされた（本覚思想：第1巻入真言門住心品）。

　即身は、地水火風空と認識の六大融合からなり、相としては　四曼（尊象［大］、象徴［三昧耶］、文字［法］、立体［羯磨］）である。宇宙とその裏表にある身の構成を知り、インフラ開発の地域協働において、ビジョン［三昧耶］を決めてスローガン［大］を押したて、現場で協働して考え［羯磨］、語合い情報交換し［法］ていく相をすすめる。そのことが、行政マン、研究者の究極のやりがい（成仏＝安心立命）となる。

　密厳国土（現実の世の中を良くしていく）ためには四恩[父母の恩、衆生の恩、国王の恩、三宝の恩]（家庭・社会・政治・宗教をよく知る）ことが重要である。住民の生活状況、地域の状況経過、法制度及び地域の哲学を充分知った上で、その地域の恩にあわせた絵を描く必要がある。それは、人々の心、人々の言葉（思想）、人々の意思を注意深く観察することから始まる。心・仏・衆生の三密を探らねば、密厳国土はすすめることができない。これは人間レベルでは、身、口、意（三業）として表され、人々の動きや言葉、意思に注意をはらうのである。

　一般に、ユング心理学では曼荼羅が心を表していると分析されたという。しかし密教の文献に、曼荼羅が心を表すと明確に記述されたものはない。むしろ、曼荼羅は個と全体性が融合された〔集合的無意識〕（「ユングと宗教心理学」）＝社会システムを表すと考えたほうが良い。曼荼羅は、フロイト的な深層心理を越えた、社会システム及びそれに対する作動＝例えば土木工学の表象である。ゆえに、曼荼羅で土木工学の意味を考えることは、土木博士空海を出さずとも根拠のあることだ。